卷首語

見自我，見天地，見眾生

古鏡是充滿隱喻的器物。

它被寄托了豐富的主觀意象，并因此成就了最為漫長(zhǎng)的青銅藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們把能夠照影的鏡子視作神物。它象征著光明與通透。中古時(shí)期，鏡子大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，其象征意義依然強(qiáng)烈。禪宗七祖的磨鏡臺(tái)、《聶隱娘》中的青鸞鏡、《紅樓夢(mèng)》里的風(fēng)月寶鑒，各自都有不同的表達(dá)，或是自我意識(shí)，或是欲望幻境。自我，天地，眾生，皆在其中。

銅鏡的發(fā)展與時(shí)代的文化風(fēng)貌基本同步，在銅鏡的藝術(shù)史中，戰(zhàn)國(guó)、漢代、唐代是銅鏡發(fā)展的主要階段。這三個(gè)時(shí)期的銅鏡以其絢麗多姿的紋飾、精致輕巧的形態(tài)、精湛華美的工藝，構(gòu)筑了中國(guó)古代青銅鏡藝術(shù)的三大巔峰。湖南省博物院近期開展的“方圓之境——湖南博物院藏銅鏡展”，其核心內(nèi)容就是這三個(gè)時(shí)代的銅鏡藝術(shù)。展覽把銅鏡這個(gè)貫穿了漫長(zhǎng)文明史的器物系統(tǒng)地呈現(xiàn)在人們面前，讓今天的我們?cè)阽R中看到一個(gè)宏大的中國(guó)傳統(tǒng)精神世界的構(gòu)建。

銅鏡正面照出的是人的面容，銅鏡背面鐫刻的則是文化的相貌。銅鏡的紋飾，就是不同歷史時(shí)期文化的直觀表達(dá)。透過那些精美的銅鏡紋飾背后的故事，歷史上湖南人曾經(jīng)的奇妙思維世界豁然展現(xiàn)在眼前。

犀牛望月鏡架。組圖/記者常立軍

鏡里春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，長(zhǎng)沙是全國(guó)銅鏡制造中心

即使不論藝術(shù)價(jià)值，銅鏡在器物史上也是一個(gè)獨(dú)特的存在。作為人類早期使用材質(zhì)的青銅，很早就退出了日用器具的主流材料行列，而銅鏡，卻一直延續(xù)著那個(gè)時(shí)代的光華，把青銅的氣質(zhì)一直延續(xù)到了一百年前的近代社會(huì)。

纏枝牡丹紋菱花鏡。

原理不復(fù)雜，進(jìn)化卻超級(jí)緩慢的鏡子

鏡子的原理并不復(fù)雜，光學(xué)反射成像是其基本原理。然而真正適合做反射的材料卻很有限。最早期的材料是水，但水的使用效果顯然并不太好。后來又出現(xiàn)了用黑曜石做的鏡子，效果同樣可想而知。于是在進(jìn)入青銅時(shí)代后，人們把銅這種金屬打磨成光滑面，便形成了效果尚可的銅鏡。

銅鏡是超級(jí)古老的物件。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡，是在青海貴南尕馬臺(tái)的齊家文化墓地出土的七角星紋銅鏡，距今4000多年。而在國(guó)外，埃及出土的銅鏡則早至公元前3000年，距今已有5000多年歷史。無論中外，銅鏡的使用時(shí)間都特別漫長(zhǎng)。是什么原因?qū)е裸~鏡這種器物始終沒有改變自身的形態(tài)，延續(xù)到近代呢？歸根結(jié)底，還是技術(shù)層面的原因。

銅鏡出現(xiàn)后的數(shù)千年，人類一直沒有找到更為合適的替代品，就這樣一直熬到了歐洲文藝復(fù)興的十四世紀(jì)。此時(shí)的技術(shù)正與文藝同步發(fā)展。在號(hào)稱世界玻璃王國(guó)的威尼斯，人們?cè)诓噬Ａе屑尤攵趸i從而發(fā)明了透明玻璃，但透明的玻璃完全無法反射光線，他們又將光滑平整的金屬和透明玻璃合在一起，制成了玻璃鏡的原型。有了透明玻璃，玻璃工匠們便開始摸索用玻璃制造鏡子的方法。1508年，意大利的玻璃工匠達(dá)爾卡羅兄弟終于研制成功了實(shí)用的玻璃鏡子。他們先把錫箔貼在玻璃面上，然后倒上水銀，水銀溶解錫后形成了一層稱為“錫汞齊”的合金，黏附在玻璃表面，成為了真正的玻璃鏡子。之后又過了漫長(zhǎng)的三百年，德國(guó)化學(xué)家李比希發(fā)明了化學(xué)鍍銀法，使玻璃鏡子真正開始普及，記錄了文明史的銅鏡才開始真正退出歷史舞臺(tái)。而在中國(guó)，銅鏡更替的歷史進(jìn)程還要更晚一些。

君宜高官直行銘文雙夔紋銅鏡。

湖南最顯赫的青銅器是銅鏡

長(zhǎng)沙博物館的“長(zhǎng)沙古代歷史文化陳列展”中，銅鏡是一個(gè)幾乎伴隨著每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的器物，博物館為它們?cè)O(shè)置了相對(duì)獨(dú)立的展區(qū)。

湖南的青銅時(shí)代，晚于華夏文明的核心腹地。雖然有四羊方尊、皿方罍、豕尊、象尊、象紋大銅鐃等諸多青銅重器的出土，但就整體而言，湖南的青銅器在數(shù)量和品類上依然遠(yuǎn)不及中原。就在大型青銅禮器工藝藝術(shù)開始走向沒落的戰(zhàn)國(guó)中期，銅鏡鑄造業(yè)卻異軍突起。長(zhǎng)沙在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成為全國(guó)性的銅鏡制造中心。長(zhǎng)沙造的楚式鏡成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩大銅鏡流派之一。

帶有字謎的葵花銅鏡。

湖南出土的銅鏡規(guī)?？胺Q壯觀。

據(jù)湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究館員吳小燕介紹，這一時(shí)期的銅鏡目前發(fā)現(xiàn)的已逾千面，特別是南方的楚國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1951年以來，湖南長(zhǎng)沙發(fā)掘的楚墓近2000座，出土銅鏡480余面，無論數(shù)量還是質(zhì)量，均較楚都江陵更勝一籌，長(zhǎng)沙很可能是楚國(guó)當(dāng)時(shí)鑄鏡中心之一。究其原因，一方面在典籍中已有不少關(guān)于南方產(chǎn)銅的記載，如《詩·魯頌》說“大賂南金”，《禹貢》載揚(yáng)州“厥貢帷金三品”，荊州“厥貢羽毛齒革帷金三品”；其次，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，在原楚國(guó)境內(nèi)的湖北大冶銅綠山、江西瑞昌、皖南、湖南麻陽等地，都發(fā)現(xiàn)了規(guī)模較大的采礦或冶鑄銅遺址，由此，學(xué)界普遍認(rèn)為這很可能是銅鏡盛于楚國(guó)的一個(gè)重要原因。雖然銅鏡之所以在戰(zhàn)國(guó)中期以后爆發(fā)的深層原因，還有待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)和研究，但無論如何，湖南制造的銅鏡以其豐富的紋樣、精巧的造型，都已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)時(shí)青銅工藝的頂峰。

?五山紋銅鏡。

在銅鏡里窺見古代湖南人的精神世界

銅鏡正面照出的是人的面容，銅鏡背面鐫刻的則是文化的相貌。銅鏡的紋飾，就是不同歷史時(shí)期文化的直觀表達(dá)。透過那些精美的銅鏡紋飾背后的故事，歷史上湖南人曾經(jīng)的奇妙思維世界豁然展現(xiàn)在眼前。

山山山山山，湖南的楚鏡里為什么這么多山？

眾所周知，湖南多山，但沒想到湖南出土的銅鏡里也有這么多的“山”。

長(zhǎng)沙楚墓出土的銅鏡中，“山”紋鏡達(dá)100余面，是其中最具特色、最神秘的品類之一。這種銅鏡戰(zhàn)國(guó)早期即有發(fā)現(xiàn)，大量出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期早、中段，戰(zhàn)國(guó)晚期晚段至漢初衰落不見。山字紋銅鏡是楚式鏡中極具特色的一種。北到俄羅斯的巴澤雷克，南到兩廣都能發(fā)現(xiàn)山字紋銅鏡。鏡中的“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常見的是四山鏡，五山鏡次之，三山、六山鏡較為罕見。主紋除“山”外還配有動(dòng)、植物紋飾，地紋都為羽狀紋。這么多的山，令學(xué)界困惑不已。

有人認(rèn)為就是山。

清梁廷楫《藤花亭鏡譜》收錄一面四山紋鏡，并認(rèn)為這是“刻四山形以像四岳，此代形以字”。此后，不少中外學(xué)者同意這一觀點(diǎn)。日本學(xué)者提出：山在中國(guó)古代往往與不動(dòng)、安靜、養(yǎng)物等觀念結(jié)合在一起，因此在銅鏡上使用大量的山圖形表示山字，如同福、壽、喜等字一樣“含有強(qiáng)烈的吉祥意味”。直到近年國(guó)內(nèi)還有學(xué)者提出，山紋的出現(xiàn)和古代山岳崇拜有關(guān)。

寓居長(zhǎng)沙銅鏡拓片。組圖/記者常立軍

有人認(rèn)為山是一種變形的紋飾。

民國(guó)時(shí)期的銅鏡收藏家梁上椿認(rèn)為，山紋“似亦為獸紋之一部所變幻”。另有一種說法，認(rèn)為山紋來源于遠(yuǎn)古各種質(zhì)材的編織物。1980年代以來，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者又提出了山紋是“由商周銅器上的勾連雷紋演變而來”，認(rèn)為山紋截取了勾連雷紋的基本構(gòu)圖，但做了結(jié)構(gòu)性的改變，成為一種新穎的幾何形紋飾。目前，“山紋”且是一個(gè)稱謂，和云雷紋、龍紋、鳳紋、羽狀紋一樣，都是來源于青銅器，是根據(jù)銅鏡圓形特點(diǎn)，加以改造，成為與鏡型相匹配的紋樣。湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究館員吳小燕認(rèn)為，這種山字紋究竟代表何種寓意還有待進(jìn)一步考證。

而在湖北省博物館，我們看到了對(duì)山字紋鏡的另一種解釋。有學(xué)者認(rèn)為它與巫術(shù)有關(guān)，是具有巫術(shù)力量的儀式器物。

宋代禪宗語句銅鏡。

國(guó)寶級(jí)大寧中國(guó)銅鏡，漢代長(zhǎng)沙鏡里的“家國(guó)情懷”

長(zhǎng)沙曾出土一枚國(guó)寶級(jí)銅鏡。今天，它已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家博物館的重要藏品之一。它就是大寧中國(guó)銅鏡。2020年2月11日，湖南出土的大寧銅鏡作為中國(guó)國(guó)家博物館為公眾獻(xiàn)上的祝福禮物出現(xiàn)在其微博和公眾號(hào)中。銅鏡上鐫刻的“中國(guó)大寧，子孫益昌”的祝福語讓它成為這次獻(xiàn)禮中不可或缺的出場(chǎng)嘉賓。

同年11月，中國(guó)國(guó)家博物館“鏡里千秋——中國(guó)古代銅鏡文化展”中，大寧銅鏡作為中國(guó)最著名的銅鏡文物之一再次出場(chǎng)，極盡榮耀。這枚銅鏡的珍貴之處在于它的紋飾構(gòu)圖、工藝水平和銘文意義。

研究方向?yàn)闈h唐考古和鏡鑒學(xué)的中國(guó)國(guó)家博物館研究院霍宏偉對(duì)大寧銅鏡有過這樣一段評(píng)價(jià)：國(guó)博銅鏡展覽中的“明星展品”鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡。為什么它重要呢？主要基于以下三點(diǎn)原因：第一是紋飾構(gòu)圖的特殊性，鏡背上的一些動(dòng)物紋飾打破了內(nèi)、外區(qū)的界限，外區(qū)的幾個(gè)瑞獸把頭伸到內(nèi)區(qū)來了，這種設(shè)計(jì)思路大膽而又新穎；第二是鏡上銘文里有“中國(guó)大寧，子孫益昌”字樣，現(xiàn)在與中國(guó)相關(guān)的文物都受到大家的關(guān)注，這是一種濃厚的中國(guó)情結(jié)的具體反映，而且這八個(gè)字的鏡銘毫無疑問也道出了古今中國(guó)人的共同心聲；第三是這面銅鏡的工藝技術(shù)較為特殊，鏡背鎏金，屬于特種工藝鏡。由此看來，這面鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡被選定為“明星展品”，的確當(dāng)之無愧。

就是這樣一件重量級(jí)的國(guó)寶級(jí)湖南出土文物，卻因?yàn)榉N種原因少為湖南人所知。它究竟來自哪里？出土于哪年？

吉藩王大銅鏡。

其實(shí)它的出土地就是湖南的省會(huì)長(zhǎng)沙。發(fā)掘地點(diǎn)為今天開福區(qū)的伍家?guī)X。當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘標(biāo)注為長(zhǎng)沙伍家?guī)X211號(hào)西漢墓。發(fā)掘時(shí)間為1951—1952年間。這正是以著名考古學(xué)家夏鼐為領(lǐng)隊(duì)的“考古天團(tuán)”來長(zhǎng)沙進(jìn)行第一次科學(xué)發(fā)掘的時(shí)間。這面鎏金銅鏡出土于211號(hào)墓墓室西北的棺槨范圍內(nèi)，被放置于一件直徑約25厘米的漆鏡奩內(nèi)，漆奩已朽。另有一面四乳四虺鏡。在墓室西南部，還出土了一面銅華連弧鏡。可以說是一個(gè)微型的銅鏡博物館了。

漢代銅鏡中，家國(guó)情懷是一個(gè)很重要的題材。銘文中多有“多賀國(guó)家人民息，胡虜殄威天下服”的句子，渴望平定外敵、休養(yǎng)生息的愿望躍然鏡中。吳小燕向我們介紹，此次湖南省博物院銅鏡展上的“長(zhǎng)宜子孫”銘文銅鏡則是漢代家庭倫理觀的體現(xiàn)。漢代是中國(guó)文化意識(shí)形成的早期，各種思潮奔流匯合，漢代銅鏡上的文化主體也因此格外豐富。

桃花嶺唐墓出土的許由巢父故事銅鏡。

許由巢父銅鏡，桃花嶺唐墓里的人生嘆息

高等級(jí)唐墓在長(zhǎng)沙屬于“稀缺品”。位于中南大學(xué)內(nèi)的桃花嶺唐墓是湖南迄今為止發(fā)掘規(guī)模最大的唐墓。這座早就被盜墓賊光顧的唐墓，在設(shè)計(jì)之初很巧妙地把棺槨藏在墓室地磚之下，并因此躲過數(shù)次劫難。

幸存的桃花嶺唐墓發(fā)掘出土了50多件器物，金銀器和玉器占了很大部分，剩下的就是六面青銅鏡。今天的長(zhǎng)沙博物館里有一個(gè)陳列專柜，展出的就是桃花嶺唐墓的發(fā)掘成果。其中最獨(dú)特的兩枚是“巢父飲牛鏡”（許由巢父鏡）和“星宿八卦鏡”。巢父飲牛銅鏡并非常見的圓形，而是亞字型。

許由巢父是很有名的傳統(tǒng)故事，講的是許由拒絕堯禪讓，避居深山，巢父則對(duì)這種事情更為厭惡，連牛喝的水都要避開許由洗耳水。此類故事，反映的是一種拒絕世俗化的人生態(tài)度。這樣的態(tài)度，在今天看來頗為離譜和怪異，但在地方軍閥混戰(zhàn)，少有寧日的晚唐，它卻十分符合當(dāng)時(shí)知識(shí)分子避世獨(dú)處的內(nèi)心情緒。宋代詩僧釋子益在《偈頌七十六首》里，曾這樣贊美這個(gè)故事：世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。許由洗耳，巢父飲牛。

中央政府與地方軍閥激烈博弈的晚唐時(shí)期，連出仕為官都成了一件令人倦怠的事情。

另一面唐墓出土銅鏡是星宿八卦紋，這是完全屬于道教文化體系的銅鏡，也是目前出土的唯一一件以具象的二十八星宿為主題的銅鏡。八卦鏡在唐代很常見，李唐王室尊老子李耳為先祖，道教在唐代成為了顯赫宗教。這枚放于墓中的銅鏡，很大的可能性是用于辟邪。

桃花嶺唐墓還出土了一枚花卉紋銅鏡，這種題材的銅鏡是唐代銅鏡的主流。雖然植物在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)成為了銅鏡的紋飾題材，但那時(shí)的植物多為草葉紋。唐代時(shí)，植物紋飾已經(jīng)變成了雍容華貴的牡丹、桃花、薔薇這些花卉紋飾。同時(shí)，帶有強(qiáng)烈佛教色彩的寶相花紋和瑞獸葡萄紋也在唐代成為銅鏡的主流之一。那個(gè)富麗堂皇的盛唐，依然令人們?cè)谛闹袘严搿?

“應(yīng)物無心”宋代銅鏡里的禪宗極致簡(jiǎn)約風(fēng)

宋代是中國(guó)歷史、社會(huì)、文化的重大轉(zhuǎn)折期。宋代之后，社會(huì)生活成為了美術(shù)的主流題材，更中國(guó)化的禪宗在此時(shí)也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。那是傳統(tǒng)知識(shí)分子的黃金時(shí)代。他們的思想追求影響著朝野。禪宗故事題材和哲思的銘文因此出現(xiàn)在宋代的銅鏡上。

達(dá)摩渡海是和禪宗有關(guān)的宋代著名故事銅鏡。畫面右側(cè)有一身披袈裟、手持斗笠形法器的高僧乘風(fēng)踏浪而行，高僧就是達(dá)摩。其取材于中國(guó)佛教禪宗始祖達(dá)摩于梁大通元年（527）泛海至廣州，后至嵩山少林寺的故事。作為中國(guó)禪宗初祖的達(dá)摩，是禪宗中有著最多神奇?zhèn)髡f的人物。

銅鏡的禪宗語錄也成為了很多人的座右銘。在長(zhǎng)沙博物館歷史文化基本陳列展宋代區(qū)域里，有一枚方形的素面銅鏡。上面只有兩行字：應(yīng)物無心如彼妍丑，久而愈明孰為塵垢。可以說簡(jiǎn)約到了極致。這是非常有禪意的兩句話。應(yīng)物無心，說的是不存一切固定的心，隨感隨應(yīng)，才能還原事物本來的美丑。后面一句則是說，如此修行，心底就會(huì)日漸澄澈如明鏡，所謂的善惡美丑的分別也不會(huì)再有，哪里還有什么“塵垢”呢？前面的“應(yīng)物無心”，來自于禪宗典籍《六祖壇經(jīng)》中“無念為宗”的說法。這本書是禪宗六祖的弟子法海集錄師父惠能的思想著述。后者的“孰為塵垢”則直接來自于惠能那首著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？

宋是哲思的時(shí)代，也是傳統(tǒng)美學(xué)的巔峰時(shí)刻。那個(gè)時(shí)代的人們，不再單純渴望榮華故貴、升仙逍遙，而是有了更高的思想境界上的追求。作為禪宗南宗的主要發(fā)源地之一的湖南，與南宗有關(guān)的寺廟在歷史上比比皆是。禪風(fēng)之盛，早已深入民間，自然也體現(xiàn)在具有文化特征的銅鏡之中?？上н@枚銅鏡是征集所得，已無從知曉它主人的真實(shí)身份，唯有這超越時(shí)間的禪宗意象，在今天依然令我們神往。

明代藩王大銅鏡里王族們的信仰世界

隨著中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)地理中心的逐步南移，湖南區(qū)域的地位在傳統(tǒng)社會(huì)后期越發(fā)重要。

明代，湖南再度成為封藩之地。長(zhǎng)沙、常德、邵陽、衡陽都有藩王分封。藩王們有著宏大的王城，享受著優(yōu)渥的生活，使用的器具也極為講究。雖然此時(shí)銅鏡的發(fā)展在民間已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沒落的時(shí)期，然而藩王們卻依然把它們當(dāng)作一種特殊的禮物，用以饋贈(zèng)。

藩王們的銅鏡并非民間的小鏡子。它是一類體積巨大的銅鏡，顯然，這樣體量的銅鏡并不適合擺在家中做日常照鏡使用，它的真正用途是在宗教場(chǎng)所表達(dá)特殊含義。此次湖南省博物館展出的藩王銅鏡來自明代吉藩王對(duì)玉池寺的饋贈(zèng)。玉池寺推測(cè)可能是今天位于湘陰與汨羅交界處的玉池山中的寺院。藩王們多與寺院或道觀交好，求仙問道禮佛，是他們?cè)诟蛔銋s倍感壓抑的生活中的精神寄托。長(zhǎng)沙岳麓山上的云麓宮就是吉簡(jiǎn)王在位時(shí)倡建。這枚大銅鏡為明代吉藩王在重建玉池寺時(shí)送給該寺的寶物之一，以求長(zhǎng)生不老、國(guó)泰民安。

這面鏡子的銘文清晰地表明了這件事情的發(fā)生時(shí)間。該鏡背面銘文有“萬歷二十年十月日吉旦立”諸語，萬歷二十年（1592年），“吉旦”即每月初一。此時(shí)在位的吉國(guó)藩王為吉宣王朱翊鑾。朱翊鑾于隆慶六年（1572年）受封，萬歷四十六年（1618年）辭世。而僅僅只過了26年，這個(gè)王朝就土崩瓦解，吉王府也毀于戰(zhàn)火。

除了分封于長(zhǎng)沙的吉藩有饋贈(zèng)寺院的大型銅鏡，常德的榮藩也有一枚大型銅鏡遺存至今。它出自常德榮莊王墓，背面鐫刻龍鳳紋，它與四川江口沉銀遺址中的榮藩文物，一起見證了明代湖南藩王的榮華與沒落。

來源：瀟湘晨報(bào)